JN江南体育孙锡良：国家的人格化

2009年，我写了《国度的元素》一文，首要谈地盘与人平易近，没有触及到任何社会性、政治性组织，乃至也未说起当局。

地盘，此刻又习惯称领地，已从传统的陆地扩大到领海、领空和国土三个部门，它们都是物，是人类赖以保存的天然支持。

人平易近，或称国平易近，或又称公平易近，是国度构成中带有豪情的元素，亦是地盘元素的守护者。

由于国度间有竞争，致使了世界的缭乱，中国在履历一个非凡几十年的演化后，人平易近的思惟产生了认知上的错感，相当多的人对“国度”二字发生误读，乃至把“爱国”视为一种愚笨，傍边美关系面对窘境后，“中国好仍是美国好？”被摆在了舆论导向的桌面上。

若问一万次这个问题，我的谜底都是“中国好！”

本身问本身，谜底是“中国好！”

他人问我，谜底仍是“中国好！”

我没有去过美国，就这么果断地下告终论，一般来说会被人质疑为蒙昧。

但是，我不在意他人的观点，由于我有本身的思惟根本。

小时辰，家里穷，怙恃带我去亲戚家加入喜事，白日，有吃有玩，兴奋得很，喜事竣事，亲戚让住宿，怙恃都赞成，可一到晚上，我不管若何都不愿睡觉，哭着闹着要回家，无奈之下，父亲只能依了我。

等我在城里假寓后，虽糊口早已无忧，但各家各户之间也总有不同，孩子小时辰去别家玩，能看到同窗家里有更优胜的前提。不外，一问起“是同窗家好仍是我们家好？”时，孩子会绝不踌躇地回家：“我们家好！”

“好”这个字不克不及简单理解，它既有指标性判定，又有非指标判定。

对照人均GDP，对照科技立异能力，对照糊口前提，是美国好仍是中国好？

一家五口人，是住200平米房子好仍是住50平米房子好？

上北年夜清华好仍是读个中专好？

是5G手机好仍是2G手机好？

回覆这些问题都不难，好，欠好，都有肯定的指标摆在那边。

可是，“好”的背后不只有指标，它还感情。

他人家再好，也不如自家好，这里的“好”，好在他人家没法供给给你心中需要的那种依靠，一种可以从小就可以感悟到的魂灵平安感，一种室内空气中都能飘着爱的温馨感，这些感受，都不克不及用数据指标去量化。

假如把小家扩年夜为国度，假如把国度与人平易近之间的关系完全人格化，对解决公知们几十年来给中国人制造的思惟紊乱其实不坚苦，“中国好仍是美国好？”底子就不是一个问题，而是一个圈套。

我们常常会提到“国格”二字，觉得国格是一种抽象的概念，是一种只与少数人相干的政治门面。

其实不是。国格，素质上就是人格，一个国度所有人的人格总和就是国格的整体组成，一小我，在外国人眼前不讲人格，他损失的就是国格。

当全部中华平易近族被日本人践踏的时辰，汪精卫却跑到日本加入“东亚共荣会议”，他在会上寡廉鲜耻地喝彩：“我们要共荣！我们要成功！”

换小我就纷歧样，日本外相松冈跟斯年夜林构和的时辰要挟说：“你假如扯谎，我必然会取你的脑壳。”斯年夜林回覆：“对我的国度来讲，我的头是主要的，但你也要谨慎地让脑壳长在本身肩膀上。”松冈听后，顿时笑着说：“我们都是亚洲人，让我们为亚洲人干杯吧！”

汪精卫获得了甚么评价呢？东条的评价是：“如许的人脑筋简单，不配受尊敬。”

在外人眼前，你丢掉了本身的人格，同时就损失了国格。

汪精卫日本献丑后的两周，罗斯福以高度热忱弥补了蒋介石的掉落，召集他去开罗跟丘吉尔三人会晤，由于斯年夜林谢绝让其加入闻名的“德黑兰会议”。但是，到了开罗，丘吉尔其实不尊敬蒋师长教师，他对罗斯福讲：“蒋介石的首要爱好是打败共产党，使本身成为中国独一魁首。”

不管斯年夜林仍是丘吉尔，都对蒋的小我人格魅力极不赏识，都不肯意把中国当作年夜国，魁首的人格低，中国的国格不成能高。

再换个时期，1971年，中华人平易近共和国重返结合国，成为全中国的独一正当代表，乔冠华的阿谁仰天年夜笑被全球广为传布，跟美国代表们的没精打采构成光鲜对照，全部会场为中国代表喝彩，那是最有庄严最有国格的一次表演。这类国格来历在哪里？来历在中国人的不平人格。

近年，西方国度还在继续妖魔化中国，从国格上抹黑中国，这有西方人故有不雅念的缘由，更是国内部门损失人格者到国际上自我矮化的成果。

有人，在西方领奖的时辰，极尽媚态，不吝用各类文学与艺术的手段丑化本身的国度，当他们取得心理知足和获得西方高度评价以后，全部国度的国格会因其坠落，他（她），可能觉得本身是以完善了人格，但事实上，洋人的掌声里其实不都是歌颂，还嘲讽你是一名及格的“洋狗东西”。

国度，是小家的组合，在人格化以后，既与小家有相通的地方，但又不满是小家之理，国度有政治，小家里没有政治，小家的人格首要集中在感情，而国度的人格触及面要宽泛很多，故矛盾点也更加复杂。

有些人，不吝以损失人格之举来下降本身国度的国格，很年夜水平上就由于没有准确处置好国度的人格矛盾，而这此中又以没有处置好小家私利与国度公利之间的矛盾为主。别的，他们还没有认清人平易近与国度之间的共生关系。

人平易近，只要国籍没变，他必与国度共生。国体可以变，政体可以变，阶层可以变，组织可以变，一切之变，都变在社会关系受人平易近拜托构建出分歧的政治系统，变的不是国度底子，底子变了，或亡国，或碎裂。反抗八国联军，是人平易近爱着这个国度，冲击日本侵犯者，也是人平易近爱着本身的国度，并不是爱着其它的甚么工具。

假如试图以下降本身人格来取得外人的尊敬，进而借外力来提高所谓的国际国格，根基上同等在自取其辱，曩昔的人掉败了，此刻的人一样会掉败。

清代末期，洋人年夜举进军中国，部门洋务派认为，只要委身在欧洲，欧洲便会采取中国，但“洋务活动”最后成长成为“洋货活动”。我们的邻人日本，一向被认为是洋务维新的成功典范。但事实上，它也没有成功，时至本日，它依然只配作美国的一条狗，它的人格与国格都没有实现质的提高。

白种洋人，在征服满清以后，对中国人曾有两个评价：

一说中国人温良朴重；

一说中国人身上有过量的动物性。

他们口中的“动物性”所指何来？

也是两个方面：一指中国人带有原始的蛮横性；二指中国人轻易象动物一样被顺服。

总而言之，中国人的人格形象在西方人眼中是很初级很初级的，动物，再被尊敬，最多也就是被养成宠物，不成能有比这更高的待遇了。

假如中国人真正看清了这个事实，我们可以比力清晰地得出一个铁的结论：

不管你把人格降到多低来奉迎鄙夷你的人，终究只会让你本身的人格更低，一向会低到你不配为人。

一样，一群人格极低的人构成的国度，国格天然也会很低，频频地下降国格逢迎强权，最后就不会有国格一说。

清末名人陈季同曾给中国人进行自画像，最后的成果是画不出任何面子形象，由于这个国度的人平易近形象当时已严重被扭曲。

今天，我们该若何对本身的同胞进行从头画像？

假如让我画，我会给出以下三幅面孔：

一群高级动物，他们的额头上都写了“有人格的洋宠物”，他们洋洋自得地认为本身在国内是最有人格的尊贵者；

一群初级动物，他们还很愚笨，他们巴望依靠那群高级动物来提高本身的人格；

一群年夜写的人，这是中国人平易近的主体，是中国JN江南·(中国区)体育官方网站-JN SPORTS人平易近的绝年夜大都，是中国得以保全的依托，他们用本身的人格在保护着中国的国格。

古玩文人辜鸿铭曾说过：“东就是东，西就是西，各走各路，互不相融。”

这话错了，东是东，西是西，但工具都只是概念，不是禁锢，开放的时期，任何事物都可以融会，只如果人，就不成能完全互斥。固然，任何融会的进程都必需是人的主动自觉，都必需是人的同等自立，最后再上升为国度间的同等、自力、自立。

美国人，欧洲人，他们走到哪里都表示得较为自傲，他们有先本性自提人格的偏好，他们也有先本性弱化他人人格的偏好，这是国度气力的外在表现，也是国度付与了他们国内完全人格权的外在表现。

中国人，若何完美本身的人格？国度对小我人格权该尽何种义务？

这将是我此后要论述的人权命题。

写在2024年12月7日礼拜六