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哈姆雷特说，在世，仍是死？这是一个值得斟酌的问题。

简直，这段时候，沙白与琼瑶，两位女性的“轻生”（正确地说是自杀），令我们不能不从头斟酌这个问题。

中国的传统历来是更生恶死。在平易近间，对自杀有一个颇具深意的别称：寻短见。

一般来讲，中国人重视现世，不太喜好谈论灭亡的问题，《论语》中就有如许一段对话：

“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”

翻译成今天的白话，就是子路问，应当如何侍奉鬼神？

孔子：“没能侍奉大好人，怎样能侍奉鬼呢？”

子路又问：“那末请问死是怎样回事？”

孔子：“还不知道在世的事理，怎样能知道死呢？”

从这段对话看，孔子对灭亡几多是有一点隐讳的，最少不肯意会商。

但问题在在，灭亡的话题是没法躲避的，每一个人都是向死而生，100年后，今天所有在世的人，根基城市死去。对任何人来讲，从诞生最先，灭亡都是一种逐步迫近的客不雅存在。

孔子后来也意想到这一点，“自古皆有死”，躲避是躲避不了。既然如斯，就要把生命和某种永久的工具联系起来，如许才能匹敌灭亡。

在孔子看来，这类永久的工具就是“道”，人的生命是短暂的，但“天不变，道亦不变”，所以，“朝闻道，夕死可矣”，只要可以或许得道，灭亡也就不再恐怖了。

除相对抽象的“道”，中国人也很是注重汗青。

假如说西方人崇奉的是天主，那末中国人崇奉的就是汗青，所以，“流芳百世”要远胜在敷衍塞责。

文天祥说，“人生自古谁无死，留取赤忱照历史”，意思是说，人不免一死，但要对得起汗青，“历史”，即史乘。

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二十世纪，波涛壮阔的中国革命，不但使中国产生了天翻地覆的转变，也在文化和价值不雅层面，把中华平易近族的精力境地晋升到了一个史无前例的高度。

此中，在存亡不雅问题上，代表性的作品，就是毛主席的“老三篇”，即《为人平易近办事》《记念白求恩》《愚公移山》。

也许良多人没留意到，“老三篇”中有两篇是祭文，祭文就是在生与死的交壤处发出的感概，发生的思惟，是对最终意义的深切思虑。

“老三篇”，完全解决了“此岸”和“彼岸”，“有限”和“无穷”之间的关系，同时又解脱了宗教的虚幻与儒家的陈腐，为“天主死了”以后的人类指了然标的目的。

在《为人平易近办事》中，毛主席把人生的意义界说为“为人平易近办事”：“我们这个步队完满是为着解放人平易近的，是完全地为人平易近的好处工作的。”

因为人生的意义获得领会决，所以死就不再意味着绝对的虚无。

毛主席说：“人老是要死的，但死的意义有分歧。中国古时辰有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重在泰山，或轻在鸿毛。’为人平易近好处而死，就比泰山还重；替法西斯负责，替抽剥人平易近和榨取人平易近的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人平易近好处而死的，他的死是比泰山还要重的”，“我们为人平易近而死，就是死得其所。”

张思德牺牲快要二十年后，一名通俗兵士，同时也是毛主席最优异的学生雷锋，把《为人平易近办事》的焦点思惟切确的归纳综合为：

“人的生命是有限的，为人平易近办事是无穷的，我要把有限的生命，投入到无穷的为人平易近办事当中。”

因为找到了“有限”和“无穷”之间的桥梁，同时逾越了“此岸”和“彼岸”，顿悟后的雷锋所感触感染到的幸福是庞大的，任何故今天极端自私的目光去冷笑和贬低雷锋的说法，都是夏虫语冰，管中窥豹。

在《记念白求恩》中，毛主席解决了人应当如何在世的问题，他写道：“白求恩同志绝不利己专门利人的精力，表示在他对工作的极真个负责任，对同志对人平易近的极真个热情。每一个共产党员都要进修他。”

在《愚公移山》中，毛主席提出了人应当以甚么样的精力状况去糊口、去战役的问题，此中最能给人以鼓励的则是“下定决心，不怕牺牲，解除万难，去争夺成功”这一格言。

“老三篇”中，《为人平易近办事》是焦点，供给了焦点价值不雅，而《记念白求恩》和《愚公移山》则论述了应当如何做才能践行这一焦点价值不雅。这三篇文章固然构成在分歧时候、分歧布景，倒是一个完全有机的系统。

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如昨天会商琼瑶的“翩然”时所言，在年夜时期和小时期之间，产生了断裂。

这JN江南·(中国区)体育官方网站-JN SPORTS类断裂，表现在存亡不雅方面，就是再次堵截了“有限”和“无穷”之间的联系。

生是小我的事，死也是小我的事。

因为不克不及再想象“为人平易近办事”，不再介怀“永久”，更不会去存眷“道”、“青史”这些“过时”、“好笑”的工具，那末现世的享乐与刺激，就成了独一的人生意义，和时行乐则是独一公道的人生选择。

这也是为何小时期的主题辞，会从琼瑶的“纯爱”逐步过渡到郭敬明的恋物癖——“纯爱”也需要支出，恋物才是完全的据有。

但这类人生不雅，依然没法躲避灭亡的话题，反而会更惧怕灭亡。

这是由于，灭亡意味着完全、永久的损失，意味着对一切刺激都不会再有反映，意味着一切享乐的死寂。

而沙白和琼瑶的选择，就表现出了这类窘境下的“缔造性”——既然不克不及继续消费，那末索性就把灭亡，酿成消费自己。

沙白和琼瑶的“轻生”，都是以年夜鸣年夜放，轰轰烈烈的体例，登上热搜榜的。

沙白把“轻生”酿成了一种远赴瑞士的夸耀性消费；

琼瑶则把“轻生”酿成她的小说、脚本中的一个情节，一个自恋、自怜并趾高气扬的飞腾桥段，一个矫情的、匠气实足的编剧所决心设计的浪漫故事。

琼瑶把她的“轻生”定名为“翩然”，其实不合错误。

翩然，是一种天然、安闲，而琼瑶的离去，却有着太多的执念与决心。

就如许，沙白与琼瑶，把“轻生”酿成了一种使人艳羡的消费行动，这简直披发出了某种不祥的气味，也是小时期文化，走到断港绝潢的表征。

保存仍是扑灭，这是个问题。或许真的应当当真想想了，不然，扑灭将是不成避免的。