JN江南体育蒋昌起 叶羽琼：湖湘文化对青少年时期的毛泽东成长的影响

一代巨人毛泽东在30岁之前，绝年夜部门时候糊口在湖南，他的进修、工作和革命实践勾当也年夜多是在湖南展开的，他浸淫在湖南独具特点的地区文化当中，深受湖湘文化的陶冶和影响，因此他的文化性情具有光鲜而丰硕的湖湘文化特质。

这里所谓的湖湘文化，指的是湖南地区积厚流光、独具特点的文化传统，包罗因湖南天然地舆人文情况所构成的风气士气即“楚风”，和由此发生的湖湘门户即“湘学”。今朝良多学者对湖湘文化的内在和精华从各个层面各个角度进行了深切的研究，有各自的表述，但年夜多年夜同小异。

我按照小我的进修与研究，认为湖湘文化对青少年期间毛泽东的影响，具体表示在四个方面：其一，心忧全国，革新中国与世界；其二，兼收并蓄，集中西方文化之年夜成；其三，霸蛮自力，敢为全国先；其四，脚踏实地，知行合一。毛泽东不但受其深入影响构成了湖湘文化性情，并且丰硕成长了湖湘文化，将湖湘文化与中西进步前辈思惟文化特殊是马克思主义连系，将湖湘文化推动到一个更新更高的巅峰。

毛泽店主世渊源是构成毛泽东湖湘文化性情最初来历。毛泽东在1910年秋之前一向糊口在湘乡年夜坪坳棠佳阁外祖家和故乡韶山，深受这一地区天然人文情况的影响，这一期间也是毛泽东湖湘文化性情孕育和初步构成期。

（一）外祖家：毛泽东0-8岁是在湘乡年夜坪坳棠佳阁外祖家棠佳阁长年夜的。因他前有两个哥哥不幸夭折，外婆心疼这个襁褓中的小外孙，以便他顺遂长年夜成人，叫母亲文七妹将他抱回了外家带养。棠佳阁与韶山仅隔着一座云盘年夜山，却相距20来华里，棠佳阁座落在从龙头山延长下来的一支小山脉的尾端，是一个具有五十多间房四个庭院的年夜院落，站在院子中心放眼望去，除东南侧是丛山峻岭的云盘山外，其余均呈舒缓的丘陵地貌，视野宽广，梯田如画，远处的田塅平展如砥。这里就是毛主席外公函芝仪三兄弟和其儿孙所居之地，这类良好的天然情况无疑对童年毛泽东的身心成长很为有益。

文家本籍江西，先祖文辉璋在北宋年夜不雅元年迁移来湘乡长田坪，厥后裔迁居湘乡高冲，至毛泽东外曾祖父文德明为第十八代传人，他因过度劳顿年仅27岁早逝，外曾祖母贺氏三十岁守寡，誓不改嫁，历尽艰辛独自养育她三个未成年的（年夜的才10岁、小的还在襁褓中）的儿子，经由过程四五十年的不竭尽力，创居棠佳阁“三芝堂”，从一无所有的窘境中艰巨奋起，成长为一个具有140多亩地步、10多头牛、二十多口人丁的大师庭，她吃苦刻苦、节约持家、守操育子的业绩广为传播，载入同治八年的《湘乡县志》，朝廷颁文表扬其“节孝”。毛泽东外曾祖母首创的带有湖湘文化特质的“孝友传家，耕读裕后”的家风，传承至毛泽东外祖父文芝仪和外祖母贺氏这一代，加倍发扬光年夜。文芝仪虽在塾馆进学时候不长，但他天资伶俐，日常平凡酷好念书，耕耘之余，手不释卷。他最为赏识当地闻名文人胡沁园的一首家训诗：“人事纷纭如台戏，或买锄头或买书。地步要耕书要读，半为农民半为儒。掷卷荷锄田里去，锄罢归来又念书。劝我儿孙耕与读，莫使仓腹两空虚。”并以此作为治家之道，由此文家子侄耕读并重蔚然成风，逐步构成了勤农善文、学乃至用的家风，童年的毛泽东耳闻目睹，深受影响。他从三岁最先，八舅文玉钦在自家创办的塾馆里，特地为他置办了一张小桌小凳，让他与表兄弟们一路伴读。八舅很喜好他，常向他讲述前人励志念书的故事，还让他熟背刊刻在文家族谱里的《家范规语》，对他进行最根基的人生道德与长短不雅的教育，谆谆教育他“干正事，走正道，成年夜器”。到他八岁分开棠佳阁回韶山时，他已能熟背很多古诗文，其智力远超同龄孩子之上。

文家上下尊老爱幼，长幼有序，加上外祖母贺氏与母亲文七妹深信释教、宽厚善良、灵通开畅、乐善好施，全部家庭布满了协调平易近主欢愉幸福的空气。外祖母贺氏对外孙疼爱有加，将刚满月的毛泽东抱去龙潭岮拜了个“石乳母”，为填补因郎婿毛顺生出外从戎而缺掉的父爱，又让毛泽东拜七舅文玉瑞为干爹。七舅将毛泽东视若己出，同吃同睡，将毛泽东与文家子侄们一路排行，作为第二十三子。他年事稍年夜，就与表兄弟们一路看牛割草打柴摘野果拾野粪看牛做游戏，不但增加了他童年糊口的无限乐趣和对年夜天然的常识，还培育了他的脱手能力、说话寒暄能力和思惟能力。

毛泽东在外婆家欢愉幸福的童年糊口，是他良好人格和超群聪明构成的要害期，也能够说是毛泽东湖湘文化性情的孕育期。

（二）韶山：毛泽东在1902年春回抵家乡韶山，读私塾6年半，停学务农2年，在1910年秋走出韶山去湘乡东山高档小书院肄业。韶山处在宁乡湘乡湘潭三县交壤之所，相传舜帝南巡至此奏韶乐而得名，毛氏宗祠年夜门春联书写的“六合钟灵，山水毓秀”，是对韶山天然情况极高的评价。这里，高山峻岭围绕，狭长而幽邃的山谷交织纵横，韶峰直插云天，为南岳衡山72峰的第71峰。全部山形如一朵庞大无比的莲花以毛氏宗祠为花蕊向周围盛开。韶山毛姓鼻祖毛太华由江西吉州吉水因避乱迁至云南澜沧卫，后投身虎帐，授室生育八子，在明洪武13年因战功拔入湖南，携长子毛清1、四子毛清四侨居湘乡绯紫桥，十余年后，厥后裔迁居韶山，共有震、鉴、深、瑺、石羊“五年夜房”。毛氏族人虽然所处的情况很是闭塞糊口贫困，但常以这里的山川秀美为傲，并以此鼓励族人高昂有为。据在《韶山毛氏族谱》二修首卷收录了老谱中的一名清代举人戴炯在清乾隆二年（1737年）写的一篇叙言，如许说道：“湘之西有韶山……夫山川秀绝，必生奇才！韶山虽不在中州来往之地，赋客骚人所不到，势必有秉山水之秀，追踪古师长教师其人者，为国之华，为邦之望，令人与地俱传。”（见龙建宇《毛泽东的门第渊源》第31页）戴炯作出这个惊人的预言以后的第144年，韶山毛氏族人再修族谱，在族谱中对位在毛泽东祖居地的东茅塘包罗毛震公祠又有如斯赞叹：“龙祖衡岳，苍苍茫莽，亦复委委蛇蛇，奔赴在是。下沙如抱黄竿竹山，石嘴峦头作印不雅焉。可上有郁金星，树山嘴也，作诰轴不雅焉；可眼前河水弓湾绕过，石嘴一桥，收锁石桥湾也。案有三大驾拱，朝有天马文星应卜，后有光年夜其门庭者焉”。（见龙建宇《毛泽东的门第渊源》第31页）正值清代末年，平易近族危亡，国是多艰，韶山毛氏族人相信孟子“五百年必有王者兴”的话，剔除这段话的风水迷信色采，直白无疑地表露了毛氏族人要为国度社稷立功立业的勃勃大志，料定从讲求念书的毛震公房中将降生一名掌年夜印批诰轴的人，果真在此话一出的12年以后，即1893年12月26日，如许一名挽乾坤在既倒解救人平易近在水火的伟年夜人物——毛太华第二十代孙毛泽东在韶山降生了。毛泽东在东茅塘面山楼拜在堂伯父毛麓钟门下攻读汗青典籍时，对本身家族中的这些预言应有所知晓，这类积极的心理暗示，对那时的他应是一种何等年夜的鼓励与鼓舞，并在贰心底掀起何等年夜的波涛！

从现保留无缺的毛氏宗祠、毛震公祠、毛鉴公祠和毛深公祠和毛氏族谱来看，表现了毛氏家族封建宗法轨制的完整和峻厉，这些祠堂是祭奠毛氏先祖，并处置族内一切事务，如调整胶葛、赏罚族人、修订族谱、发布族规族法等主要场合，族谱中记实有《家规十八条》、《家规十则》、《家训十则》和戒嫖戒赌戒烟，申明韶山毛氏家族是一个深深浸染在儒家文化当中的家族，儒家伦理道德不雅念已渗透到每个家族成员的魂灵深处，强烈的家族不雅念上升为对国度和平易近族的责肆意识，良多毛氏族人追随曾国藩介入弹压承平天堂活动和其他各地的起义活动，毛氏族谱中有靠得住记录的因立下战功被清廷封赏的有60余人，包罗毛泽东父亲和堂伯父毛麓钟等人也接踵投身湘军，毛泽东虽然是这些宗法轨制的背叛者，但他身上所表示的家国情怀无不遭到这方面的深入影响。

韶山是儒释道（巫）文化彼此融会集中的处所。因毛泽东母切身体欠好，终年吃斋念经，他也追随母亲去韶山仙女庵和南岳衡山等释教场合烧喷鼻拜佛，毛泽东怜贫恤苦的同情心与同理心最初来历在母亲的陶冶。是以，毛泽店主乡韶山天然人文地舆等身分是构成他文化性情的最初来历，在韶山8年半的时候是他湖湘文化性情的初步构成期。

（一）湖湘文化的内在和精华

湖南处在亚热带地域，天气暖和，雨水丰沛，西部有武陵山、雪峰山，南部有南岭山脉，东部有幕阜、连云、九岭、武功、万洋、诸广等山脉，中部为丘陵、北部为洞庭湖和湘、资、沅、澧四水尾闾的河湖冲积平原。全省东、西、南三面山地环抱，逐步向中部和东北部倾斜，构成向东北启齿不合错误称的马蹄形，历来有“八分山川二分田”之说。

钱基博在《近百年湖南学风》一书对此有过精当的表述：“湖南之为省，北阻年夜江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山叠岭，滩河峻激，而舟车不容易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而平易近性多流在强硬。以故风气锢塞，常不为华夏人文所沾被。抑亦风气自创，能别在华夏人物以自力。地灵人杰，年夜儒迭起，前不见前人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有自力自由之思惟，有顽强不磨之志节。湛深古学而能自辟门路，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地舆使之然也。”从这段话可以看出，湖南地处内陆，北阻长江，群山围绕，地盘贫瘠，保存艰巨，养成了有别在华夏的人文特点。

据史籍记录，年龄战国期间甚至更早之前，湖湘年夜地上栖身的族群首要有五个，即越人、生番、濮人、巴人、楚人。此中越、蛮、濮三个族群一贯被称之为“南蛮子”，他们是湖湘年夜地的原居民。年夜致在西周末东周初这时候期，楚国的权势最先深切湖南。在秦汉期间为遁藏战乱，一些北方人南迁湖南，将年夜部门原居民逼向西部和南部，与小部门留下来的原居民逐步融会，成为湖湘地域的主体平易近族——汉族。在南宋、元末、明末清初期间，一样是因为战乱，多量外埠生齿迁入湖南，引进了分歧的地区文化特质，又带来了新的人种血缘基因，有力地增进了湖湘文化的成长，是以湖南怪异的风气士气既保存了远古南蛮子的遗风：霸蛮勇武、懀呛灵敏、重义轻利、勇于担任的特点，又具有多种文化特质彼此融会、兼收并蓄的特质，有人称之为“楚风”。

追根溯源，北宋期间湖南道州人周敦颐创建了濂溪学派，成为影响中国后期封建社会最为深远的理学开山祖师，程颢、程颐继之弘道，胡安国、胡宏父子在此根本上创建了“湖湘学派”。当张栻主教岳麓书院之时，“湖湘学派”便在湘水之滨升华为一种新儒学，也就是“理学”；明清剧变中，经王船山革新，理学和经世之学成了湖湘士子在晚清年夜变局中锋利的思惟兵器；进入近代，湖南邵阳人魏源提出了“师夷长技以制夷”的思惟后，以曾国藩为代表展开的洋务活动和谭嗣划一人的戊戌变法，将“湖湘学派”推向了一个加倍极新的高度，此中“脚踏实地”“经世致用”最为精华的思惟获得加倍的发扬光年夜。有人称之为“湘学”。楚风与湘学彼此融合在一路的地区文化即为湖湘文化。

（二）青年毛泽东在长沙进修和初期革命勾当必定会受湖湘文化影响

清末平易近初，省会城市的长沙是湖南政治经济文化中间，由湖南天然地舆人文情况所构成的风气士气即“楚风”都在长沙有所集中表示，又因“湖湘学派”一些主要的代表性人物在长沙岳麓书院进修或主教，天然而然，长沙岳麓书院成了“湖湘学派”即“湘学”的起源地和传布中间。

青年毛泽东来到长沙，下述进修和初期的革命勾当必定要遭到楚风与湘学彼此融合在一路的地区文化即湖湘文化的影响。

毛泽东在1910年秋考入湘乡东山高档小书院念书为期半年后，在1911年春第一次来到长沙，进入湘乡驻省中书院念书。

1911年10月，湖南响应武昌起义，毛泽东插手新军，不到半年，在1912年春，退出虎帐。

1912年春以第一位的成就考入湖南省公立高档中黉舍，入学不到半年要求退学，去湖南省藏书楼自学半年。

1913年因遭到父亲的否决，考入湖南省立第四师范预科念书。

1914年2-3月间，编入湖南省立第一师范本科八班念书，在1918年6月卒业。

1918年4月14日，由毛泽东等人倡议在长沙市荣湾镇刘家台子正式成立了新平易近学会。

1918年8月15日，毛泽东和萧子升带领湖南青年学子罗学瓒等25人坐火车去往北京，展开组织赴法国留学的勤工俭学勾当。待把赴法国留学勾当的预备工作放置安妥后，毛泽东经杨昌济的保举介绍，担负北京年夜学图书治理员的工作，熟悉了李年夜钊，并获得他的帮忙与指点，最先接管俄国十月革命的思惟和影响。

1919年4月6日回到长沙，在长沙组织展开反帝反封建的五四活动，活动后期，倡议并带领摈除省长张敬尧的活动，在是年12月7日，带领驱张示威团，他第二次前去北京，读到了《共产党宣言》等经典著作，接管了马克思主义。

1920年5-6月间在上海见到了陈独秀，切磋了马克思主义的相干问题，是年11月，他同何叔衡等人组织成立长沙共产主义小组和社会主义青年团。

1921年7月毛泽东与何叔衡出席了在上海召开的中国共产党第一次全国代表年夜会。

1922年5月，毛泽东带领成立了中共湘区履行委员会，他任书记。是年9-12月，他组织带领了粤汉铁路工人、安源路矿工人、长沙泥木匠人等一系列罢工活动，并使之敏捷走向飞腾，均获得成功。

1923年4月，30岁的毛泽东分开长沙达到上海，在中共中心工作，从此，他的革命勾当一发不成收，扩大到全国去了。

这一期间，是毛泽东湖湘文化性情的成长期和成熟期。

（一）心忧全国，革新中国与世界

毛泽东继续了湖湘文化中忧患意识和经世济平易近的思惟，他是把忧患意识、责任担任和弘远的抱负理想三者牢牢联系在一路，他对国度、平易近族和社会的忧患意识，比湖湘文化中之前所有的代表人物要更强烈，所承当的责任要更重年夜，抱负与理想要更弘远。

在少年期间，毛泽东喜好读演义小说，他从书中看到此中的首要人物年夜多是帝王将相才子佳人，而没有一个农人做主人公。“对这件事，我疑惑了两年之久，后来我就阐发小说的内容。我发现它们歌颂的全都是武将，人平易近的统治者，而这些人是没必要耕田的，由于地盘归他们所有和节制，明显让农人替他们耕田。”（见埃德加·斯诺《西行漫记》第109页）从此他立誓要写一部农人的书，一部全国刻苦人的书。

父亲毛顺生在东茅塘有个堂弟叫毛菊生，因终年得病，家里很穷，因借钱治病欠了人家的债，在借主催逼万般无奈的环境下，将自家的7亩上等水田出卖给了父亲。毛泽东得知后，和母亲一道挽劝父亲把田退给毛菊生，父亲却不听奉劝。这事给毛泽东留下了极其疾苦的记忆。新中国成立后，他将毛菊生的儿子毛泽毗连去北京，攻讦父亲说：“旧社会那所有制，使兄弟间也掉臂情谊。我父亲和二叔是从兄弟，买二叔那7亩田时，就只顾本身发家了，全无手足之情，谁的挽劝都听不进去。我后来思虑这些事，认清只有完全革新这个社会，才能根绝这类事，在是下决心要寻觅一条解放穷苦农人的道路。”

十六岁那年，毛泽东瞒着否决他读杂书的父亲，读了《盛世危言》，和《校邠庐抗议》两本书，在闭塞的韶山冲打开了视野，他在《西行漫记》中如许回想道：“对国度的前程感应懊丧，最先意想到，国度兴亡，匹夫有责。”（见埃德加·斯诺《西行漫记》第112页）在东茅塘读私塾，因为堂伯父毛麓钟的点拨，加倍明白了本身经世济平易近干一番掀天揭地的年夜事业的抱负。

在湘乡东山高档小书院念书时代，读了梁启超的《新平易近丛报》，决心以梁启超（号任公）为表率，取学名为“毛子任”，这学名就是要以全国为己任的意思。

从以上几则故事可以看出少年毛泽东出在对灾害极重繁重的国度与平易近族的忧愁和对劳苦公众的同情，有着高尚的任务感和责任担任。

毛泽东18岁时第一次来到长沙，对国度平易近族的忧患意识更加强烈了，他成了一名伤时感事的“时事通”。在湘乡驻省中学念书时，有生以来第一次读到一张叫《平易近立报》的报纸，领会到“一个名叫黄兴的湖南人带领的广州反清起义和七十二烈士殉难的动静”，“深受打动”。（见埃德加·斯诺《西行漫记》第116页）辛亥革命爆发后，毛泽东弃学当兵，一个月的饷银7元钱，除去伙食费2元外，剩下的钱都用来定阅报纸。后往返忆这段这段糊口时，他对美国记者埃德加.斯诺说“我成了一个好读报纸的人”，读报成了他平生的癖好。（见埃德加·斯诺《西行漫记》第117页）那时，他与兵友们最喜好会商的话题就是报纸上的时事和有关“社会主义”的话题。

他后来从头回到黉舍念书，考入湖南省立高档中学念书没过半年，就退学去湖南省立藏书楼自学了半年，第一次看到了墙上一张《世界坤舆年夜地图》，后来对斯诺回想说，他“怀着很年夜的爱好研究了它”。（见埃德加·斯诺《西行漫记》第120页）开国后，会面湖南第一师范的同窗周世钊说：“之前，世界到底有多年夜，是不太明白的，那时，我认为湘潭县已不算小，湖南省固然更年夜，全中国古称全国，便年夜的了不起。可看了世界地图，中国只占世界的一部门，小了，湖南更小，湘潭和韶山在地图上更没有影子了。世界真正年夜呀，世界既然年夜，人就良多，每个活人都要糊口。据我看，常人的糊口应当是过得幸福的，但我在韶山、湘潭和长沙见到的，泛博人平易近的糊口是疾苦的，缺衣少食，挨冻挨饿，胸无点墨，做一世的文盲，还经常被田主豪绅和贪官蠹役勒索榨取，被卖被杀。为何泛博人平易近的糊口过得如许疾苦呢？用今天的话说，只是因为有人榨取人、人抽剥人的社会轨制的原因。只要有这类不公道的社会轨制存在，泛博人平易近的疾苦糊口就不会酿成幸福的糊口。是以，我总感觉我们青年的责任极为重年夜，青年的前程极为广漠，由于要改变社会就要革命，革命就要靠革命青年，我想到这里，就下定如许的决心：我将以平生的气力为疾苦的人平易近办事，将革命事业奋斗到底。所以这回在湖南藏书楼的半年自学是我念书汗青中值得记念的半年。”（见周彦瑜、吴美潮《毛泽东与周世钊》第119页）由此可以看出毛泽东苏醒地熟悉到了世界之年夜、生齿之多、社会轨制之暗中，明白了本身要革新世界和中国的责任与任务。

当父亲毛顺生否决他在湖南藏书楼自学后，他在1913年以第一位的成就考入了湖南第四师范，第二年并入湖南第一师范第八班念书。1915年5月7日，日本为衰亡中国向袁世凯当局对其所提出的21条发出了最后通牒，限48小时内回答，5月9日，袁世凯当局接管了21条，激起全国人平易近愤慨与否决，觉得奇耻年夜辱。第一师范教员石广权愤慨将这一事务的始末和日本数十年来侵华的史实，并衰亡朝鲜越南的惨状，写成7篇文章，辑成一小册子刊印，书名为《明耻篇》，毛泽东读了这书，在书的封页上写下四句题辞：“蒲月七日，平易近国奇耻。何故报仇？在我学子！”这是多么的责任担任！

毛泽东在湖南第一师范念书时代，正处在五四活动的前夕，帝国主义国度已把魔爪深切到中国的每个角落，全国的江河领海上有他们的军舰和商船，主要的城市有他们的租界和戎行，全国的铁路、海关、银行、邮政和首要矿山全归他们节制，商铺、工场、教堂、黉舍等布满在城市与村落，南北各系军阀终年混战，兵灾、匪灾、天灾等灾难连连，让中国人平易近堕入了极为疾苦的深渊。这类状态湖南较之他省，有过之而无不和。湘江河里停靠着英美日等帝国主义国度旗号的军舰商船，河岸上是“日清”“泰初”“怡和”等外国洋行，公司、银行、工场在长沙二三十家之多，锡矿山、水口山等矿山为外商节制，北洋军阀汤芗铭、傅良佐、张敬尧等军阀轮流统治湖南，湖南成了南北军阀持久拉锯的疆场，全省兵灾、匪灾、水患、旱灾、蝗灾数不堪数。当“国度坏到了极处，人类苦到了极处，社会暗中到了极处”的时辰，毛泽东深感“时局求助紧急”，他在本身四周“逐步地连合了一批学生”，常常互换念书心得，不以本身是个穷墨客为念，身无半文，心忧全国。他们“只愿意谈论年夜事——人的本性，人类社会，中国，世界，宇宙！”底子“没有时候谈情说爱”，不谈女人，也不谈金钱，更“不屑在群情身旁杂事”。有一次他去拜访一个青年的家里，此人对他说起了要买些肉来接待他，并当着他的面把佣人叫来，谈买肉的事，最后叮咛佣人去买了一块。他生气了，今后不再同阿谁家伙碰头了。他割席决绝的立场，是多么的决绝！（埃德加·斯诺《西行漫记》第123页）

在1918年4月14日，毛泽东、萧子升和蔡和森为首的13人在岳麓山下天马山旁、荣湾镇刘家台子蔡和森家里，召开了新平易近学会的成立年夜会，入会成员25人，确立了“改革学术，砥砺操行，革新人心风尚”的学会主旨，还订立了“五不”戒条：“不虚假，不怠惰，不华侈，不赌钱，不狎妓”。至1920年7月，在法国勤工俭学的新平易近学会会员在蒙达尼进行的会议上正式肯定了“革新中国和世界”作为学会的主旨，毛泽东对这个早已藏之在心的雄伟人心理想，天经地义极表同意。

在第一师范卒业后的6月间，毛泽东组织伴侣们在岳麓山书院的半学斋一路过着“工读”糊口，他们固然很穷，吃的是蚕豆饭，吃了上顿愁下顿，有时一天只吃一顿饭，却表情额外振奋，天天会商的本身向何处去、湖南向何处去、中国向何处去的问题，他们既有着“怅寥廓，问苍莽年夜地，谁主沉浮”强烈的忧患意识和汗青责任感，又有着“恰同窗少年，风华正茂；墨客意气，挥斥方遒。指导山河，激扬文字，粪土昔时万户侯”的英雄豪放气势。

1918年8月，毛泽东为响应北京的五四活动，在湖南组织展开了声势浩荡的反帝反封建的五四爱国活动，开办了《湘江评论》，他号令全部湖南人趁着“世界的年夜潮卷得更急了！洞庭湖的闸门动了，且开了！声势赫赫的新思潮也已飞跃彭湃在湘江两岸了”的年夜好机会，明白提出了一个最紧急的当仁不让的责任与义务：“全国者我们的全国。国度者我们的国度。社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？迫在眉睫的公众年夜结合，我们应当积极进行！”这个责任与义务既是大师的，也是他本身的，当湖南省长张敬尧阻止粉碎湖南五四活动的展开，封锁了《湘江评论》，强行闭幕了湖南学生结合会的时辰，毛泽东义无返顾，以新平易近学会为焦点策动组织带领了“驱张”活动，以“公众的年夜结合”为策略，终究将张敬尧摈除出了湖南，取得了成功。

可以如许说，青年期间的毛泽东所具有的伤时感事意识与“革新中国与世界”的责任担任，远远超越了任何一名对湖湘文化最具影响的代表性人物。

（二）兼收并蓄，集中西文化之年夜成

青少年期间毛泽东文化性情具有兼收并蓄的特质，他进修和接管了以孔子为代表儒家文化包罗诸子百家在内的中华优异传统文化，和王船山、曾国藩、杨昌济为代表的湖湘文化，又接收了西方各类进步前辈的文化思惟，在西方进步前辈文化思惟的根本上接管了五四新文化活动中传布的马克思主义，并完成了马克思主义与中国优异传统文化的连系，与独具特点的湖湘文化的连系。这是毛泽东对湖湘文化的成长和超出。

下面从三个方面扼要进行论述：

1，在进修接管以孔子为代表儒家文化包罗其他诸子百家文化，毛泽东年夜致经由过程以下三个路子来实现：一是毛泽东经由过程经学或国文师长教师的教学进修这方面的传统文化，如在他少年期间的韶山老家，虽然他不喜好，仍是经由过程6任私塾师长教师整整读了6年半时候的“五经”“四书”儒家经典和其他汗青典籍，来到长沙后，经由过程湖南省立高档中书院柳潜师长教师、湖南省立第四师范和第一师范袁吉六等国文师长教师进修了讲堂上的国文内容，还接管了这两位师长教师的指导，浏览了《御批通鉴辑览》《韩昌黎诗文全集》等册本；二是自学了一部门《四库全书》中的经、史、子、集等经典册本，“略通国粹大体”。

青年毛泽东在看待孔子为代表的儒家文化立场分为两个阶段：

一是初期崇信：除少年期间对儒家经典不喜好也生吞活剥在此非论外，从现存的《毛泽东初期文稿》可以看出，在湖南第一师范进修的卒业前夜，虽然他接管了陈独秀倡议的新文化活动的新思惟，但看待孔子和孔子为代表的儒祖传统文化的立场上是比力崇信的，他仍尊称孔子为“圣人”的，如1917年8月23日，毛泽东给黎锦煕的信中说：“圣人者，既得年夜本者也；圣人，略得年夜本者也；愚人，不得年夜本者也。圣人灵通六合，明贯曩昔此刻将来，洞悉三界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不容易吾言’”；在看待孔子为代表的儒祖传统文化上有明白的主张：“只有奇杰”才能救中国，而这类“奇杰”，必学通中西，起首要通国粹，“西学”与“国粹”划一主要，学“西学”必需以“国粹为根本”。

是以他很正视国粹的进修与研究，并且对若何事半功倍地提高进修国粹的效力有着一套独到的看法和方式，归纳综合起来有以下几个方面：其一，首贵择书，《四库全书》经史子集有3460种，浩如烟海，他在1916年2月29日，致萧子升的一封信中，他挑选开列了本身应读的经、史、子、集77种书目；其二，通其常识；其三潜心致志；其四，三复四温；其五，勤动翰墨；其六，穷年累月；其七，虚心好问。

二是后期批评。1918年8月组织新平易近学会会员第一次去北京以后在李年夜钊的指导下最先接触马克思主义。五四活动提出“打垮孔家店”以后，毛泽东颁发了年夜量批孔文章，但愿大师起来打破以孔子为代表的思惟界的强权，竣事二千年以来儒学在思惟文化范畴的独霸地位，否决三纲五常对人的个性的束厄局促，特殊是否决封建礼教对妇女的榨取。可是，毛泽东从政治思惟上批评孔子儒学，与陈独秀、李年夜钊立场是一致的，其实不是否决孔子本人，也不是全盘否认儒学，“说他在古代社会无价值”。

2，经由过程向学贯中西的“硕学鸿儒”杨昌济师长教师进修，遭到王船山、曾国藩等湖湘文化代表性人物思惟的深入影响。刚留学归来的杨昌济师长教师虽对古今中外浏览极广，但研读最多最深、并锲而不舍、相伴毕生的还是两小我的著作，一个是王船山，一个是曾国藩。毛泽东考入湖南省立第四师范预科，当时杨昌济师长教师担负预科班的修身课的教员，所以在现存的毛泽东的《讲习录》里记实了良多有关王船山和曾国藩的语句，此中包括了杨昌济和毛泽东对这两人的进修心得体味，并没有法分隔辨识。在《课堂录》中不但可以看到杨昌济对王船山和曾国藩思惟的教学，并且可以从他的《达化斋日志》获得有力的证实。毛泽东常常与同窗一路到“板仓杨”寓聆教，还直接到船山学社去听社长刘人熙师长教师授课。杨昌济师长教师不单本身去听讲，还鼓动勉励毛泽东等学生去听讲。杨昌济对曾国藩治军、行政、念书、治学、树人、立法、涵养等各方面都有深切的研究，他不但不时处处事事进修仿效曾国藩，还拿曾国藩做楷模教育鼓励他的自得弟子毛泽东：“毛生泽东……渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农，其娘家为湘村夫，亦农家也，而天资英俊若此，殊难堪得。余因以农家多出异材，引曾涤生、粱任公之例以勉之。”（《达化斋日志》第169页）

毛泽东在杨昌济师长教师门下学到的最主要的第一点，就是系统接管了王船山的圣贤好汉思惟，为毛泽东尽力修为成一代圣贤好汉挽狂澜在既倒、救百姓在水火奠基了坚实的思惟根本，所以才有了他“革新中国与世界”的激情壮志；最主要的第二点，就是从杨昌济师长教师那边学到了王船山和曾国藩若何安邦治国的军政方略，激起了毛泽东在湖南第一师范进修时代对军事问题研究的稠密爱好。特殊难能宝贵的是杨昌济师长教师作为一名教书师长教师，对古代战争与现代战争有深切的研究，对毛泽东等学生灌注贯注军事方面的常识不是乏乏而谈，而是连系那时第一次世界年夜战的现实进行教学，他破费了庞大精神，汇集和清算了第一次世界年夜战的各类资料，包罗列国战前的预备带动工作，列国战争兵器的手艺前进环境，列国经济实力和军费开支统计，和欧洲海洋、陆地、山水要塞等地舆环境，并做了详实的阐发，这是最难能宝贵的。所以毛泽东在湖南第一师范进修时代，他每天读报与进修汗青地舆常识连系起来，成了他的毕生习惯。可见毛泽东往后能成为一代伟年夜的开天辟地的政治家与军事家，自有其深入的启事的。有人将杨昌济师长教师评价为继王船山、曾国藩、谭嗣同以后湖湘文化的最主要的代表性人物，是一点不为过的。

3，不竭进修和接管西方进步前辈的文化思惟，年夜致为以下四个路子：

一是经由过程自学，接管西方进步前辈的文化思惟。在老家韶山读了郑不雅应的《盛世危言》；在湘乡高档东山书院读了梁启超的《新平易近丛报》，向同窗萧子璋借读了《世界英豪传》，在湖南省立藏书楼渡过了最有价值的半年，读了严复翻译的西方经典名著约翰.斯密《原富》、赫胥黎《天演论》、穆勒《论理学》、斯宾塞《群学肄言》、孟德斯鸠《法论》，这些西方的进步前辈文化思惟让毛泽东受益毕生，他到老都记忆犹新。他长短常正视总结经验和逻辑推理特别是归纳推理的人，他曾说过一句很有滑稽的话，他是靠总结经验吃饭的。

二是经由过程杨昌济师长教师教学《伦理学道理》，接管了英国伦理学家“泡尔生”二元论的思惟。毛泽东极爱这本书，遭到这本书的开导，写过一篇《心之力》的文章，为杨昌济师长教师年夜加赞美，给他打了100分。全书共10万字，他一共写了1.2万余字的极其精巧的批语。他对泡尔生书中的论述的事理，当真进修研究深入体会，却不拥护迷信，有的附和，有的称好，有的存疑，有的褒贬，但更多的是借题引伸阐扬，自成思惟系统，这是他用全数功夫根究“年夜本年夜源”的思惟结晶。今天的人们经由过程这些穿越时空、穿透心灵的精湛思悟，便可以深深感知：毛泽东何故成为毛泽东！（见王立华《一师毛泽东 要为全国奇》第75页）

三是接触熟悉来华讲学的外国粹者，听取他们的演讲。在1920年10月26日，虽然毛泽东已谨记马克思主义，但他仍是在长沙欢迎了美国闻名的哲学家、教育家、心理学家、适用主义集年夜成者约翰.杜威和英国闻名哲学家、数学家、逻辑学家、汗青学家、文学家罗素，应湖南《年夜公报》之约担负记实。昔时他开办的文化书社还将杜威的册本《杜威演讲录》连同《马克思本钱论入门》等册本一路发卖。这就是毛泽东包涵开放的文化性情。

四是一旦接管了马克思主义，就没有摆荡过对马克思主义的崇奉。在1918年和1920年前后两次去北京，熟悉了全国新文化活动有主要影响的人物陈独秀、李年夜钊、胡适等人，读了一些马克思主义的册本，因为他有了前面所述的西方进步前辈文化思惟做根本，很顺遂地接管了在西方进步前辈文化思惟根本成长起来的马克思主义，往后成了一位果断的马克思主义者。1918年8月，毛泽东第一次到北京，经由过程杨昌济的介绍，他到李年夜钊任主任的北京年夜学藏书楼担负助理员，因此熟悉了担负北京年夜学文科学长的陈独秀和传授胡适。他后来同埃德加.斯诺说过：“《新青年》是着名的新文化活动的杂志，由陈独秀主编。我在师范黉舍进修的时辰，就最先读这个杂志了。我很是敬佩胡适和陈独秀的文章。他们取代了被我丢弃的梁启超和康有为，一时成了我的表率。”在此时代，自学了一些马克思的经典著作，最先接触马克思主义。1920年因毛泽东组织带领“驱张活动”，第二次去了北京。他在《西行漫记》回想说：“我读了很多关在俄国环境的书。我热情地搜索那时辰能找到的为数不多的用中文写的共产主义册本。有三本书特殊深地铭记在我的心中，成立起我对马克思主义的崇奉。我一旦接管了马克思主义是对汗青的准确注释今后，我对马克思主义的崇奉就没有摆荡过。这三本书是《共产党宣言》，陈望道译，这是用中文出书的第一本马克思主义的书；《阶层斗争》，考茨基著；《社会主义史》柯卡普著。到了1920年炎天，在理论上，并且在某种水平的步履上，我已成为一个马克思主义者了，并且从此我也认为本身是一个马克思主义者了。”

（三）霸蛮自力，敢为全国先

我总结了六个字：

1，“霸”，霸气

1910年走出韶山，临行前向父亲改写了日本月性的一首诗，夹在父亲的账簿里：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何必桑梓地，人生无处不青山。”少年毛泽东此次出外肄业义无返顾一往无前的霸气不活脱脱展露无遗吗？

在湘乡高档东山书院念书时代，备受保守权势的打压和大族后辈的架空，改写了一首平易近间无名氏的诗：“独坐水池如虎踞，绿杨树下养精力。春来我不先启齿，哪一个虫儿敢出声？”少年毛泽东所展现的那身“虎气”和他对“虫儿”的鄙弃，多么光鲜凸起！

在长沙肄业时代，毛泽东看到日本为衰亡中国，逼迫袁世凯接管了丧权辱国的“21条”，他以诗明志：“何故报仇，在我学子！”他与一群志同志合的同窗们，虽身无分文，心忧全国。好一个“指导山河，激扬文字，粪土昔时万户侯！”王者之气毕露！

2，“蛮”

一“蛮”，蛮横其体格。在他的《体育之研究》一文里，提出了：“欲文明其精力，先自蛮横其体格；苟蛮横其体格矣，则文明之精力随之。”为了熬炼身体，经常去湘江里泅水，“中流击水，浪遏飞舟”，另外他和他同窗“徒步穿野越林，登山绕城，度过江河。碰见下雨，脱失落衬衣让雨淋，说这是雨浴。火伞高张，也脱失落衬衣，说是日光浴。春风吹来的时辰，他们大声叫唤，说这是叫做风浴的体育新项目。在已下霜的日子，他们就露天睡觉，乃至到11月份，他们还在严寒的河水里泅水。（见《西行漫记》第123页）。他还缔造了一种“六段活动”，包罗手足躯干头部的勾当。

二“蛮”，勇于抗争，不平不挠。毛泽东在故乡韶山读私塾的时辰，师长教师呆板而严苛，他立场粗鲁峻厉，经常打学生。由于这个原因，他十岁时曾逃过学。在韶山的山谷里，乱跑了三天。被家人找回家后，他父亲待他比之前略微关心一些了，教员的立场也比力暖和一些了。当他二十多年后在延安与斯诺扳谈时，说“我的抗议步履的结果，给了我深入印象，此次‘罢课’成功了。”在十三岁的时辰，有一次父亲宴请客人，父亲当众骂了他懒而无用，这激愤了他，就分开了家，父亲追他回家，他跑到一个水池旁边，威吓父亲说，假如再走近一步，他就要跳下塘去。当毛泽东向斯诺回想起这事时，滑稽地说，在这类环境下，两边都提出了住手内战的要乞降反要求。父亲对峙要他磕头认错。他暗示假如父亲准许不打他，他可以跪一条腿。从这件事他熟悉到，他假如公然抵挡，捍卫本身的权力，父亲就软下来；可是假如他仍和顺顺服，父亲反而吵架他更利害。（见《西行漫记》第106、108页）1910年，因天灾人祸，长沙产生了市平易近抢米风潮，也波和抵家乡韶山，韶山也食粮奇缺，闹年夜饥馑。族长毛鸿宾趁着粮价上涨之机，却将祠堂公谷转卖给银田寺粮商，引发族人“花脸”毛承文的强烈否决。族长将毛承文绑缚，预备将毛承文定罪。毛泽东得知这一动静，立马赶去祠堂，与族长据理力争。族长不能不将毛承文松了绑，就此了事。

1915年上半年，毛泽东在湖南第一师范念书。校长张干公布了省议会公布的一项新的划定，从昔时秋季最先，师范学生每人要缴纳10元学杂费。同窗们群情纷纭，认为是校长张干“奉迎政府而自动建议的”。另外，原湖南第四师范停办并入第一师范的学生，要多读半年书才可卒业，特殊是校长张干趁着袁世凯企图称帝宣传“尊孔读经”，他也随着在黉舍奉行“尊孔读经”，加倍引发否决袁世凯称帝的学生不满。毛泽东看着一些同窗写了一篇痛批校长不忠不孝不仁不义的文章，认为没捉住关键，他在妙岑岭“正人亭”，写了一张驱除张干的宣言，处处张贴。后来张干一怒之下要解雇毛泽东等17论理学生。多亏杨昌济等师长教师力保，才以记年夜过处罚了事。第二年，张干第二年被免去了校长之职。开国后，毛泽东自动约请张干上北京话旧，暗示报歉，给张干和夫人糊口上赐顾帮衬，成为一段尊师的美谈。

毛泽东在第一师范最有抗争精力的一句话，那就是：“与天奋斗，其乐无限；与地奋斗，其乐无限；与人奋斗，其乐无限。”

后来，毛泽东在1919年组织策动驱除省长张敬尧活动，将张敬尧驱除出省；1922年组织带领安源路矿1.7万人的年夜罢工，旗开告捷；同年组织长沙泥木匠人年夜罢工和粤汉铁路工人罢工都获得了成功，无不表现着毛泽东勇于抗争的精力。在今后持久的战争岁月里，毛泽东的抗争精力表示得加倍刚毅果敢，带领中国人平易近进行了不畏任何劲敌、不平不挠、艰辛卓绝的斗争。

三蛮，“血性”，不怕牺牲。1911年，毛泽东正在湘乡驻省中书院念书，听到湖北武昌新军起义的动静，感觉报效国度平易近族的机遇来了，冲动不已，他赶紧向伴侣借了路费，决心去湖北加入革命军。因那些天秋雨连缀，传闻湖北汉口的街道很湿，必须穿雨鞋。他预备又去驻扎在长沙城外新虎帐地里的一个伴侣那边借雨鞋，还未出城门，出在他料想的是湖南响应湖北武昌起义，湖南新军也进行起义了，他被戍守的卫兵拦住了，不得出城门了。他想，本身爽性就近加入湖南新军，去湖北火线支援作战。在常人看来，枪子不长眼，必定为本身的生命安危着想，但18岁的毛泽东骨子里有着一种与生俱来的湖湘后辈不怕死的尚武精力，想到的是去投正规军上火线兵戈。是以，他不跟绝年夜大都学生一样，剃个光头去加入学生军，保护长沙城厢表里的社会治安，而是去新军招兵站找了个适合的担保人，费尽周折去新军二十五混成协五十标第一营左队当了一位列兵。

1919年7月14日，毛泽东在《湘江评论》创刊宣言中有一段“六不怕”的话：“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，权要不要怕，军阀不要怕，本钱家不要怕。”

后来毛泽东还一句名言：“下定决心，不怕牺牲，解除万难，去争夺成功！”这句话曾鼓舞几多优异的中华儿女为了平易近族的自力人平易近的解放，以决战苦战到底的英雄气势，颠覆了三座年夜山，成立了新中国！

就算老了，他雄风犹在，他还对峙真谛的“五不怕”精力。

3，“巧”，机灵工致

毛泽东干事毫不是蛮干蛮斗，而是应用崇高高贵的聪明，讲求斗争的艺术。好比在老家韶山糊口时，父亲给他定下了经商当学徒发家致富的人生计划，果断否决他去湘乡高档东山小书院念书，可他同心专心向学，想的是只有走出韶山去外求得真才实学，才能拯救国度平易近族的危亡，是以他颠末精心规画，先是带动母亲拿去一些私租金给他称肉打酒，杀鸡捕鱼，摆了一桌酒菜，到吃饭时分，完全出乎父亲的料想，一些在父亲眼前措辞有分量的亲友老友践约而至，都纷纭挽劝父亲送儿子念书，父亲不能不松了口，他如愿以偿走出了韶山，迈出了他人生相当主要的第一步。

毛泽东在湖南第一师范念书时代有一个最着名的故事，就是他巧施奇计，带领同窗们徒手缴了一支北洋军阀步队3000多人的枪。正值南北军阀混战，湖南成了战争的拉锯场。1917年11月15日，湖南督军傅良佐从长沙出逃。17日湘粤桂联军与北军王汝贤部在湘潭接战。18日下战书北军败走，南军没有到长沙之际，北军溃军王汝贤部3000多人在第一师范四周山公石盘桓，不敢冒然进城抢掠。这时候，毛泽东自告奋勇，周到摆设，以学友会总务的名义，将学生自愿军组织起来，手持木枪，设防黉舍四周山头。当溃军向长沙城北移时，联系差人分所，操纵他们的真枪射击，学生自愿军放鞭炮助威，高喊：“缴枪没事！”溃军不知虚实，惶恐掉措，纷纭缴械，由长沙商会出钱斥逐，为全部长沙城避免了一场兵灾。全校师生纷纭群情：“毛泽东满身是胆”，毛泽东后来与友人闲谈这事时，他笑道：要说弄军事，生怕那才真是第一次哩。这个故事，我认为表现的不但是毛泽东的胆略，还他初试锋铓的军事聪明，矫捷灵活的军事斗争艺术。

4，“群”，合群奋斗

毛泽东干事毫不是单打独斗，而是连合一切可以连合的人，建成本身的班底“合群奋斗”。

他曾与斯诺谈到他少年期间为了抗争常常吵架他的父亲时，曾诙谐地以很富政治色采的口气回想道：“我家里分成两“党”，一党是我父亲，在朝党。否决党由我、母亲、弟弟构成，有时连雇工也包罗在内。可是在否决党的‘同一阵线’内部，存在着定见不合。我母亲主张间接冲击的政策。凡是较着的豪情吐露或抵挡在朝党的诡计，她都攻讦，说这不是中国人的做法。”可见毛泽东从小就是“无师自通”弄“同一阵线”的“高手”。

来到长沙就读湖南第一师范的1915年的9月，他以“二十八画生”的名义发出了一份征友启事，以嘤鸣求友的体例，但愿交友能吃苦刻苦、意志果断、随时预备为国牺牲的青年，差点闹出一名女校校长误觉得来女校征婚上门兴师问罪的笑话。成果适得其反，仅求得三个半伴侣。不外，他经由过程几年的不懈尽力，身旁团圆了一小批志同志合的同窗，至1917年冬，颠末上百次的会商，得出了一个结论，就是“调集同志，缔造新情况，为配合的勾当。”在1918年4月14日，终究成立了“新平易近学会”，入会人数由25人不竭地增添，毛泽东依托这个学会，在湖南干起了一件件年夜事：组织湖南青年去法国展开勤工俭学勾当，展开一场大张旗鼓的五四爱国活动，结合各界气力驱除张敬尧，展开了湖南自治活动，等等。在长沙潮宗门开办文化书社时，毛泽东请来了省长谭延闿如许的头面人物题写匾额，并开张剪彩，长沙县的县长姜济寰也来捧场介入“众筹”。真是有钱的出钱，无钱的出力，把这个宣扬马克主义的思惟阵地红红火火办了起来。新平易近学会为马克思主义在湖南的传布，为湖南共产党初期组织的建立，预备了一批得力的干军队伍。

毛泽东曾评价本身，他有“七分虎气，三分猴气”，良多人对他这番话给出过分歧的注释。我小我的理解是：毛泽东文化性情中所具有的“霸”、“蛮”，是他的“虎气”地点；毛泽东为何特殊喜好孙悟空，孙悟空是“机灵矫捷”的意味，毫毛一吹，变出无数个山公来，山公是“合群奋斗”的，这是毛泽东的“猴气”地点，二者表现的都是湖南人的文化特质。

5，“独”，自力特行，即“无所依傍的自力根性”

毛泽东作为湖南人与韶隐士，具有着自力不羁、不信邪、不等闲服人、无所依傍、浩然独往的文化特质，毛泽东经由过程杨昌济师长教师教学《伦理学道理》的进修，和五四活动的浸礼，让毛泽东自力的文化性情获得了更进一步的强化。在他醉心在研读《伦理学道理》书中，写下了很多批语，就有这方面的充实表现。

（1）自力的自我意识。包罗自我责任感、自我价值不雅、自傲心、自我节制和自我实现，强调“贵我”、“精力本位主义”、“主不雅道德律”、“人生实际主义”、“自我实现”等等。

（2）自力的人格理念。他视自力的人格为“肃静的天衢”，将“自由意志”看做自力人格的要害地点。“人之为人，以圣贤为祈向”，“圣贤好汉”一向是毛泽东的人格抱负寻求，认为圣贤好汉是“布道之人”又是“处事之人”。为到达这个方针，强调：一是必需有“自力心”，二是必需“自力不惧”。三是必需有“浩然之气”。

（3）自力的思惟体例。包罗逆向思惟，求新思惟，求异思惟，质疑思惟，批评思惟。总而言之，他毫不随便拥护盲从。好比，在韶山老家读私塾时，就针对孔圣人的语句“富而好礼”，联系那时韶山富人其实不好“礼”却逼迫贫民的实际提出过质疑。在五四活动中，写过很多文章对孔圣人的那一套进行过绝不留情的批评；在革命的道路问题上，他不照搬马克思主义的经典，在山沟沟也可降生马克思主义，走出一条农村包抄城市的革命道路。在共产党内部他常常是少数派，但真谛常常把握在他如许的少数人手中，按着他的去做，革命无不堪。

（4）奇异的行事气概。同窗们曾送他一个绰号叫“毛奇”，他常对人说，年夜丈夫要为全国奇，立奇志，读奇书，交奇友，创奇事，做个奇男人。

6，“先”，敢为全国先

辛亥革命前夜，在湘乡驻省中书院念书，在全校学生中，他是第一个带头剪失落辫子的，其他一些相约剪辫子的人，后来打了退堂鼓，以甚么“身体发肤受之怙恃，不成损伤”的来由来敷衍；武昌起义后，湖北革命党派人来黉舍演讲，鼓舞学生去湖北从军，他是第一个积极报名的；湖南响应武昌起义后，一般学生投的是学生军，独有他不怕死，投了正规军，目标只有一个就是便利上火线去参战；他前后报考湖南省立高档中黉舍和湖南第四师范黉舍，成就均是第一位；1918年，湖南第一师范为考核学生的学业与品行，按德智体三个JN江南·(中国区)体育官方网站-JN SPORTS方面分出年夜巨细小二三十个详目来进行“人物互选”，全校11个班400多人参选，他得票最多，名列第一。可见毛泽东念书时代事事抢先争优。特殊是他将少年期间“要为全国穷鬼写一部书”、做一番“掀天揭地”的年夜事的勃勃大志，经由过程往后一步步的进修而批改强化，成为青年期间“革新中国与世界”的雄伟抱负与方针，少年时斗族长，青年时赶校长、驱张敬尧、干赵恒惕，中年时赶小日本、打蒋介石和美帝，成立新中国，慢慢走向繁荣昌盛，到老年还要划分三个世界，对全人类做出进献，这些前无前人的丰功伟业，那个干过？这不恰是他的“敢为全国先”吗！

（四）脚踏实地，知行合一

1，青年期间的毛泽东脚踏实地

有以下几个方面的文化渊源：

一是他在1912年在湖南藏书楼像牛走进菜园里自学的最有价值半年，读了严复翻译的西方思惟的名著。严复采纳意译法在《穆勒论理学》论述了本身的不雅点，他认为我国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计平易近生之所以病也”的一个缘由。严复正视归纳法，主张要“亲为不雅察查询拜访”，否决“所求而多论者，皆在文字楮素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“念书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。毛泽东后来之所以正视查询拜访研究，并将得来的第一手资料，进行归纳阐发推理得出准确的结论来指点革命实践，不克不及说不是遭到严复这些经验主义理论不雅点的开导和影响。

二是毛泽东进入前身为张栻开办的城南书院的湖南第一师范进修的时辰，第一师范《教化学生之要旨》明白划定：“国平易近教育趋重现实，宜使学生明当今之年夜势，察社会之情状，脚踏实地”，而杨昌济师长教师又是对王船山“即物穷理”“即事穷理”研究最为深透的教员。是以，他必定要遭到湖南第一师范文化情况和教师思惟偏向，和所继续的积厚流光的湖湘文化经世务实的学风的影响。另外，湖南第一师范又正好和张栻曾主教的汗青悠长的弦歌不停的岳麓书院隔江相望，毛泽东又终年交往在这两地之间，从1916年至1919年他又屡次寓居岳麓书院半学斋，“脚踏实地”的匾额高悬在岳麓书院课堂之上，天然而然要给他留下深入印象。是以，毛泽东认为：“闭门肄业，其学无用。欲从全国国度万事万物而学之。”他不但要读“有字之书”，还要读“无字之书”，前后两次与萧子升、与蔡和森不带一文钱在湖南一些处所“游学”，普遍接触社会各阶级人士，领会各地乡风风俗，做了很多笔记。

三是当十月革命的炮声给中国送来了马克思主义的时辰，他虽然热情湖南青年去法国勤工俭学勾当的事务，可是他没去留学。他认为：“吾人假如要在当今的世界略微尽一点力，固然脱不开中国这个地皮。关在这地皮内的景象，似不成不加以实地的查询拜访，和研究。”所以一旦接管马克思主义，在进行各类革命勾当时，就特殊重视查询拜访研究，把马克思主义与中国的现实连系起来。尔后的《中国社会各阶层的阐发》《湖南农人活动考查陈述》《否决本本主义》等文章无不闪烁着“脚踏实地”的辉煌。他有一句名言：“没有查询拜访就没有讲话权！”1942年在延安毛泽东带领了全党的整风活动，对“脚踏实地”做出了科学的阐释，使“脚踏实地”成了我党主要的思惟线路，也是我们正处在“百年未有之年夜变局”当中面临各类挑战致胜的主要思惟宝贝。

2，青年毛泽东的知行合一

杨昌济师长教师对王船山的知行不雅卓有研究，在他的《达化斋日志》有较多的论述，“吾生平得力有二，一在力行，一在沉思。力行者，体格界之事也；沉思者，魂灵界之事也。学思之功，不成偏废，而思为尤要。”1919年在《告学生》一文中：“即知即行，知行合一”“知则必行，不可则为徒知，言则必行，不可则为空言……”这类知与行有机连系、不成朋分、相互增进的不雅点，对青年毛泽东发生了深入影响，所以他主张“重在行事”，要“踏着人生社会的现实措辞。”认为：“凡吾思惟所和者，吾皆有实施之义务，即凡吾所知者，吾皆有行之义务”。当他初步接触了马克思主义，就有了“知了就要行”的实干步履：1918年在北京年夜学藏书楼当助理员时，在李年夜钊影响下，初步接触了马克思主义，当他一回到湖南，就立马付诸步履，组织带领了在湖南的五四爱国活动，开办了《湘江评论》；当遭到张敬尧阻止时，又掀起了“驱张活动”；当他第二次去北京加倍深入的体会了马克思主义道理以后，回长沙展开了湖南自治活动，开办和文化书社，宣扬马克思主义，并倡议俄罗斯研究会，最先研究俄罗斯革命，同时成立了长沙共产主义小组和社会主义共青团两个组织；1921年和何叔衡加入了中共一年夜后，在清水塘着手组建中共湖南支部，首任中共湖南支部书记，在长沙之外积极筹建党的处所组织，在船山学社开办湖南自修年夜学积极培训党的干部，担负中国劳动组合部湖南分部主任，积极鞭策劳动立法活动，1922年带领长沙泥木匠人、粤汉铁路工人（湖南）和安源路矿工人罢工活动，与湖南省长赵恒惕当局睁开了针锋相对的斗争，都获得了成功。三十岁之前的毛泽东就是如许一名实干家，知必行，行必果。

至在今后毛泽东写的《实践论》著作，继续和成长了马克思主义关在“社会糊口在素质上是实践的”的思惟，也接收和革新了王船山“力行第一”的知行不雅，明白提出了：熟悉来历在实践、实践是熟悉的独一目标和成长动力、实践是查验真谛的独一尺度、熟悉对实践有侧重要的指点感化的不雅点，使马克思主义的熟悉论，经由过程工作和带领方式从哲学道理转化为党所带领的人平易近大众的社会实践，成为现今实现中华平易近族伟年夜中兴的主要思惟指南。这是毛泽东对湖湘文化和马克思主义哲学的伟年夜进献！