JN江南体育马克思主义指导我们研究法家著作——关于荀况《天论》的分析

我们白云石车间的五名职工，在本年六月底最先研究荀况的著作《天论》。在党组织的带领和关切下，在工人师傅和中华书局专业理论工作者的帮忙下，颠末一个多月的尽力，写出了《天论》的注释、译文、讲授和评论的初稿。

在注释《天论》的进程中，我们碰到了很多难点。这些难点象一只只拦路虎，盖住我们进步的去路。

好比，荀况讲：“唯圣报酬不求知天”。粗粗一看，这句话的意思是说：只有高超的人材不求晓得“天”。后文又说：人可以或许“知其所为，知其所不为”，能使“六合官而万物役矣。……夫是之谓知天。”意思是说：可以或许知道甚么是该干的，甚么是不应干的，如许，就可以把握六合，使唤万物，……这就是“知天”了。

前边讲“不求知天”，后边又讲可以或许“知天”，这不是自相矛盾吗？到底该当如何对待这些问题？这促使我们进一步进修马列著作和毛主席著作，用马克思主义的立场、不雅点、方式去追求准确的谜底。

列宁教诲说：“在阐发任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到必然的汗青规模以内”。毛主席教诲我们，要用阶层和阶层斗争的不雅点，用阶层阐发的方式，去对待一切、阐发一切。马克思主义、列宁主义、毛泽东思惟给我们供给了打开《天论》之门的钥匙。

我们对知“天”、不知“天”这个问题，进行了阶层阐发。在那时，以孔孟为代表的奴隶主的复辟权势，鼓吹天是成心志的，天能赏善罚恶，要人们“知天命”、“畏天命”。

孔老二自吹“五十而知天命”。孟轲叫得更欢，提出“尽心、知性、知天”，还恐吓人说：“顺天者存，逆天者亡”。如许，“知天命”、“畏天命”，就成了奴隶主阶层保护和复辟奴隶制的精力兵器。

荀况是新兴田主阶层的法家代表人物，是主张改革进步的。他从“天没成心志，没有目标”动身，底子否决人们去“知”孔孟所说的“天命”、“天意”。这是对孔孟的反动说教的迎头痛击！

为了说明他的不雅点，荀况在否认了“知天命”、“畏天命”今后，又提出了“知天”。这个“知天”的意思，是说人们只要准确应用本身的感受和思惟器官，对“天”，也就是天然界，是可以熟悉的。

经由过程熟悉天，熟悉天然界，最后便可以到达“官”六合、“役”万物，到达“制天命而用之”的目标。可见，荀况的知天和不知天是一个问题的两方面，既不是孔孟的唯心论，也不是不成知论。经由过程如许阐发，对荀况的知天、不知天的问题，就弄清晰了。

我们方才最先研究《天论》的时辰，只能理解这是前人一篇“论天”的文章，只看到荀况对天然界所颁发的积极主张，看不到此外寄义。

当我们遵循马克思主义的立场、不雅点、方式，把荀况的《天论》放到战国末期儒法两家的思惟政治线路的剧烈斗争中去考查的时辰，我们的熟悉就年夜不不异了。我们熟悉到，《天论》不但在天然不雅上提出了很多卓异的论点，并且，就那时的政治斗争论述了法家的主张。

荀况勾当的年月，恰是在商鞅变法今后的几十年，在秦始皇同一中国之前的十几年。这时候候儒法两家在理论上的斗争集中在三点上：一是“法先王”，仍是“法后王”；二是“畏天命”，仍是“制天命”；三是主张“性善论”，仍是“性恶论”。

荀况作为新兴田主阶层的代表，是主张“法后王”、“制天命”、“性恶论”的。他的《天论》就是侧重讲制天命的。那时，新兴田主阶层要求篡夺政权，巩固政权，否决倒退，否决复辟。

而以孟轲为代表的奴隶主贵族的复辟权势，依然很是固执。孟轲接过孔老二的“天命论”，吹得加倍神乎其神。他们宣传“畏天命”，现实上是要人们畏奴隶主贵族的命，宣传天命，是为了反革命。

一样，荀况的《天论》也不但仅是在论“天”，全文有相当年夜的篇幅是从“天”论到了政治、经济问题。所以说，论“天”是为了论人，制天命不但是为了礼服天然界，首要的仍是要革那些企图复辟的奴隶主贵族的命。

列宁说：“最新的哲学象在两千年前一样，也是有党性的。”我国两千多年前，儒法两家在若何看待“天”这个哲学问题上的观点，就是带有光鲜的阶层性和党派性的。

经由过程阶层阐发，我们看清了儒法两家的哲学斗争的阶层本色，同时进一步熟悉到，凡是陈旧迂腐、衰败的反动派，都是用“天”来恐吓人、棍骗人，企图用这一套来保持他们的反动统治的。

我们小组的蓝师傅，就有过如许的履历：

解放前，兰师傅在门头沟背煤。那时辰，煤窑里冒顶、漏水、着火是常常的事，很多工人惨死在矿井中。本钱家为了更多地抽剥工人，一方面勾搭国平易近党反动派残暴弹压工人，另外一方面想方设法地棍骗工人。

他们除用甚么“灶神”、“财神”这些“神”来利诱工人之外，还专门建筑了“窑神庙”。每当JN江南·(中国区)体育官方网站-JN SPORTS春节前夜，就杀猪宰羊，烧喷鼻上供，弄得好不热烈。

他们说这是“替工人着想”，“祭了窑神爷，大师安然无事”。其实，他们不过是借鬼神治活人，让工人服帖服帖地为他们卖力。一切反动派都是如许掩耳盗铃的。

列宁指出：“判定汗青的功勋，不是按照汗青勾当家没有供给现代所要求的工具，而是按照他们比他们的先辈供给了新的工具。”

毛主席教诲我们：“我们必需学会周全地看问题，不单要看到事物的正面，也要看到它的背面。”

遵循辩证唯物主义和汗青唯物主义的不雅点，为了准确地评价《天论》，我们对荀况的不雅点，留意不去作简单的必定或否认，而是尽力作具体的阐发和研究。

《天论》中最后一段，是荀况专门讲述社会问题的。文中有如许的话：“宋子有见在少，无见在多”；“有少而无多，则大众不化”。荀况的说法是：假如说人是欲少不欲多，是生来性善的，那末大众就无从获得教化了。这句话，是论述他的“性恶论”的。

对荀况的“性恶论”，我们进修了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这部著作今后，作了具体的阐发。

恩格斯在阐述费尔巴哈的道德不雅的时辰指出，在善恶对峙的研究上，费尔巴哈同黑格尔比力起来是很浮浅的。

恩格斯说：“在黑格尔那边，恶是汗青成长的动力借以表示出来的情势。这里有两重的意思，一方面，每种新的前进都必定表示为对某一神圣事物的亵渎，表示为对陈腐的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的背叛，另外一方面，自从阶层对峙发生以来，恰是人的卑劣的情欲、贪欲和势力欲成了汗青成长的杠杆，关在这方面，例如封建轨制的和资产阶层的汗青就是一个并世无双的延续不竭的证实。可是，费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的汗青感化。”

从这些话中我们可以看出，恩格斯对“恶”的汗青感化，其实不是简单赐与否认，而是作了准确的阐发。

对荀况的“性恶论”，也应进行具体阐发。我们看到，“性恶论”是针对孟轲的“性善论”提出来的。“性善论”，是儒家所谓“仁政”的理论按照，是为保护奴隶制、复辟奴隶制所制造的反革命舆论。

荀况站在新兴田主阶层的立场上，要改革，要进步，就必定要打破奴隶主阶层的复辟舆论。“性恶论”就是在这类汗青前提下提出来的。

荀况的“性恶论”，不但揭穿了奴隶主阶层打劫、残暴、***的阶层赋性，撕下了他们假装好人的面纱，针锋相对地批评了孟轲的“性善论”，并且，“性恶论”自己是为新兴田主阶层成立法治线路而提出的理论按照。

荀况认为，人的赋性是“恶”的，是得寸进尺的。对人，包罗那些奴隶主贵族，必需用重赏来指导，用重罚来束缚。是以，施“仁政”是底子行欠亨的，必需实施法治。

荀况的“性恶论”是为新兴田主阶层否决奴隶主阶层而提出的理论，是要论证新兴田主阶层否决奴隶主阶层、用田主阶层的专政取代奴隶主阶层专政是公道的，是合适汗青成长的要求的。

固然，荀况的“性恶论”，把人道说成是先天就有追名逐利的私心，也是一种抽象的人道论，是分开人的阶层性来抽象地谈人道。

毛主席说：“有无人道这类工具？固然有的。可是只有具体的人道，没有抽象的人道。在阶层社会里就是只有带着阶层性的人道，而没有甚么超阶层的人道。我们主张无产阶层的人道，人平易近公共的人道，而田主阶层资产阶层则主张田主阶层资产阶层的人道，不外他们口头上不如许说，却说成为独一的人道。”

毛主席这个论断是对人道问题的独一准确的回覆。荀况因为他所处的阶层地位和时期前提的限制，不成能对人道问题作出科学的阶层的阐发。

他现实上是要否决奴隶主阶层的人道，而主张新兴田主阶层的人道。所以，荀况的“性恶论”在那时起了前进感化；但也有它局限性的一面，这是我们不克不及不看到的。

我们应用辩证唯物主义和汗青唯物主义研究《天论》，既看到了荀况比他的前人有新进献的一面，同时也看到《天论》这篇文章还毛病和不足的另外一面。

荀况看不到人平易近大众在全部汗青成长中的决议感化，看不到新兴田主阶层同奴隶主阶层在天命不雅上的斗争是一场阶层斗争，这就是荀况所受的阶层和时期的局限性的表示。对汗青和汗青上的一些前进人物，我们不克不及采纳虚无主义立场，一抹平；更不克不及不加阐发，全盘必定，一口吞。

毛主席指出：“社会的成长到了今天的时期，准确地熟悉世界和革新世界的责任，已汗青地落在无产阶层和其政党的肩上。”

我们要遵循毛主席的唆使，从头研究全数汗青，把被反动阶层倒置了的汗青从头倒置过来，留意总结汗青经验，为巩固无产阶层专政办事。

我们深切地体味到：没有党的带领，没有马克思主义的指点，我们几个通俗工人去研究《天论》是不成能的。党和大众给了我们很是年夜的鼓动勉励，使我们增加了无限的勇气和气力。我们必然尽力攻读马列著作和毛主席著作，把握这个锋利的思惟兵器，为用马克思主义占据哲学、汗青、教育、文化、艺术、法令等上层建筑各个范畴，进献我们的一切气力。